Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 589 佛說魔逆經 大正新脩大藏經數位版, No. 589 佛說魔逆經 西晉 竺法護譯 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.say 1卷 T.15.589 中華電子佛典協會 (CBETA)
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 2024-07-08 12:38:29 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新脩大藏經 佛說魔逆經

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 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【宮】 【明】 【麗-CB】 English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 589 佛說魔逆經 西晉三藏竺法護譯

聞如是：

一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與 大比丘衆俱千二百五十，摩訶菩薩不可計， 及欲行天、諸色行天、淨居天人。彼時，世尊與 無央數衆會眷屬周匝圍繞而說經法。

有一 天子，名曰大光，在於座中，翼從文殊師利而 侍衛焉。於是大光白文殊師利：「所可謂言 諸菩薩衆有魔事者，何謂魔事？」

文殊答曰： 「有所興業而有所作則爲魔事。若使志願 有所受取而有所奪則爲魔事。假令所欲 思想諸著、識念求望，則爲魔事。

「復次，仁者！倚 著菩薩志欲至道則爲魔事。心倚布施、持戒、 忍辱、精進、一心而依智慧則爲魔事。識念布 施、妄想持戒、受於忍辱、放逸精進、及倚禪 定、專惟智慧則爲魔事。

「復次，仁者！心樂閑 居、行得於觀則爲魔事。若使想念止足獨處、 節限名德則爲魔事。若行空無，依無相、願， 修無放逸，住於如來所說言敎則爲魔事。假 使仁者思想、識念有所受取，志在所應見 聞念知、分別經典，皆爲魔事。」

大光問文殊曰： 「其魔事者爲住何所？」

文殊答曰：「住於精進。」

又問：「以何等故住於精進？」

文殊答曰：「其精 進者，乃爲諸魔求其便耳；若懈怠者，彼魔 波旬當奈之何！」

又問：「何謂菩薩精進而不應 者？」

文殊答曰：「假使計言『我身精進』，則爲不 應。所以者何？己身精進，計有所應，則依倚 世。仁者！欲知爲精進者，等遵所修此之謂 也。以等精進則曰平等無所應進，已無所應 則無放逸。假使仁者眼無所進，不行於色， 是則名曰平等精進；耳無所進不行音聲，鼻 無所進不行衆香，舌無所進不行衆味，身無 所進不行細滑，意無所進不行諸法，是則名 曰平等精進。

「復次，仁者！假使不行一切塵勞， 而以斷除衆生愛欲垢穢，是則名曰菩薩所 行平等精進。若於三界而無所行，救濟三界 倚著衆生諸惱之患，是爲菩薩平等精進。行 於布施無所想念，修以四恩攝諸慳貪；行於 禁戒而無想念，攝諸犯惡衆生之類；行於忍 辱而無所想，攝諸瞋恚人民之衆；行於精 進無所想念，攝諸懈怠；行於禪定無所想 念，攝諸亂意；行於智慧無所想念，攝諸惡 智。是爲菩薩平等精進。」

文殊師利復謂大光： 「其有曉了空無慧行，不想空無是爲思念；精 進行空遊於諸見，悉察諸見而無所見，觀諸 邪見不離空無，是爲行空。所謂空者，諸見 則空。以空之故，故曰空空。由是空空，故曰 爲空。因是空故，諸法皆空。假使曉了此慧明 者而不自大，是謂菩薩平等精進。

「復次，天子！ 修行於此無所想著，不念無想，皆與一切 衆念俱遊。不捨衆念，不有所念；所念無想， 不想所念，等於諸想及一切念。若能曉了一 切想念，設於此慧不以知慧而憍慢者，無 所逸樂，是爲菩薩精進之行。」

文殊師利復謂 大光：「其行無願隨心所生，有所志慕心無所 著，不行所願其趣所生，已離諸見及衆駛水， 捨於二事，不計有身亦無吾我，而等除去，終 始生沒。其有能行如是精進，是爲菩薩平等 精進。」

文殊師利復謂大光：「菩薩修業常以平 等，其於智慧聖明之達無所修行；曉了善 權，將攝一切衆德之本。分別慧者，無我、無 人、無壽、無命；則以善權精進開化一切衆生。 聖明達者，於一切法無應不應，無淨不淨； 曉善權者，精進攝於一切正法。進智慧者， 悉了於一切，不壞法界；了善權者，供養奉事 無央數佛。達智慧者，進聖無爲；曉善權者， 宣暢一切文字之敎種種別異。智慧聖者，修 行佛身，了無穿漏；解善權者，三十有二大 人之相而自莊嚴。智慧聖者，使諸生死而無 所生；解善權者，則爲所念常向衆生。智慧 聖者，修行於空、無相、無願；曉善權者，頒宣 斷除六十二見衆想之著，志有所求。智慧聖 者，勸助精進至於六通；解善權者，神通變 化多所救濟。智慧聖者，精進不見諸種陰入、 衆衰之難；解善權者，執持將護諸種陰入。 智慧聖者，遵修泥洹本性淸淨；解善權者，爲 諸衆生開化導示無上正眞所當修行。智慧 聖者，謂得慧眼，所覩無極；解善權者，逮致 天眼，化諸著者。智慧聖者，不得諸法所行精 進；解善權者，敷演文字而講說法。智慧聖 者，分別諸法義之所趣；解善權者，宣暢如 應辯才之慧。智慧聖者，曉了諸根各各別 異、心念不同；解善權者，究盡衆人如應說 法。智慧聖者，識達八萬四千諸行；解善權 者，能爲一切頒宣、指示八萬四千諸品法藏。 是爲菩薩平等之業精進行也。」

文殊師利分 別說此平等精進示衆會時，八千天子尋發 無上正眞道意，五百天子逮得無所從生法 忍。

世尊卽讚文殊師利曰：「善哉，善哉！仁快 說此諸菩薩衆平等之行！」

於是大光白文殊 曰：「如來讚仁，寧踊躍乎？」

文殊答曰：「卿意云 何？假使化人讚於化者，又其化者寧踊躍乎？」

答曰：「不也！其化人者無所係著亦無所受。」

報曰：「如是！一切諸法自然之相悉如幻化， 如來之相亦復如此。吾當何因而踊躍乎？譬 如呼響，於善惡聲無所是在，亦無所受；一 切諸法亦復如是，猶如呼響本悉淸淨。如來、 文殊其淨亦如吾，當何因而踊躍乎！」

大光又 問：「何故如來讚於仁者？」

文殊答曰：「其有頒 宣無所立慧，乃爲如來所見嗟歎；於諸言說 不懷憂慼，亦無增減，於諸衆生無衆生想，於 一切法無諸法想。若志泥洹，修治生死，曉了 魔事，解佛道業；以於魔事覺了眞諦，分別佛 法及與魔事；不畏魔事，不依佛法。如是行者， 則爲如來之所嗟歎。」

又問文殊：「仁爲奉行 如此法乎？所以如來而嗟歎之！」

答曰：「其平 等者終無偏黨。」

又問：「其平等者不與偏乎？」

答曰：「所謂平等，等於諸逆，亦等吾我；等諸 四大，亦等住見；吾所等者亦復若茲。如諸 種等、四顚倒等，吾等亦如。如等不順反戾之 事及欲所得，吾等亦如；如等生死，等及與本 際；如等行原，等生死本及泥洹本。以用泥 洹本等等之故，因此故曰本際平等。如本 際等，故吾我等；已等吾我，亦等無明恩愛之 本；如等無明恩愛之本，亦等明徹解脫之本。 若以平等明脫之本，亦等貪婬、瞋恚、愚癡；以 等三垢，亦復等於空、無相、願；已等三脫，亦 等有爲之本；以等有爲本，亦等無爲本；以 等於無爲之本，文殊所等其亦若茲。是故大 光！以此平等，諸法皆等。其以說者今所頒宣， 方當演說而見嗟歎，一切此法皆悉平等，猶 如虛空。虛空正等而無偏黨，虛空無數亦無 所爲。若有趣斯方欲習入，是故如來讚歎于 彼。」

大光又問：「寧可宣暢善哉之法、無善哉法 乎？」

文殊答曰：「菩薩善哉從志願出；諛諂無質， 所行放逸，爲不善哉。用衆生故，不捨大哀，故 曰善哉；若不懷仁，念害衆生，則非善哉。若 能愍傷一切衆生，乃爲善哉；瞋恚懷結，離 于忍辱，爲不善哉。若不醉亂又隨律敎，已 有罪過自首歸誠而不藏匿，則爲善哉；隱蔽 殃釁而不發露，則非善哉。自見身惡能改除 者，則爲善哉；假使志求他人瑕闕，則非善 哉。若行返復而知恩好，心不懷害，孝順行仁， 則爲善哉；無有返復，心常懷害，欲危返復， 不奉孝順，不知報恩，則非善哉。聞佛道敎 尋能遵修，乃爲善哉；若聞經典不肯敬順， 則非善哉。奉行禁戒，未曾缺漏，乃爲善哉； 若受於戒，失不順從，則非善哉。常處閑靜，其 心寂寞，乃爲善哉；設慕憒閙、自放恣者，則 非善哉。在於閑居，捨身壽命而不戀恨，乃 爲善哉；假使貪愛己身壽命，則非善哉。修 四賢聖，止足知節，乃爲善哉；不知進退，多所 志求，慕樂惡事，則非善哉。爲人羸劣、能忍 辱者，乃爲善哉；若以害心向於衆人，則非 善哉。諸所欲度能自節限，則爲善哉；爲人 舒緩，不能謹勅，則非善哉。所可歸命未曾忘 捨，乃爲善哉；本有所歸遺棄不念，則非善 哉。曉了威儀禮節之正，所行至誠，所作如言， 心口相應，乃爲善哉；欺詐迷惑一切世間， 則非善哉。將護正法不違雅典，乃爲善哉； 誹謗經道，違失正理，則非善哉。假使所聞 不謗經典，雖不師受，頒宣道敎無所希冀， 乃爲善哉；愛惜經法自稱爲師，若說經法常 懷妄想，則非善哉。執權方便開化衆生，乃 爲善哉；不護衆生，無權方便，不行四恩，則 非善哉。若能遵修六度無極、慇勤慕求，乃 爲善哉；若復棄捐六度無極，則非善哉。造 行慧業，自致聖道，乃爲善哉；貢高自恣，爲憍 慢業，則非善哉。行牢強慈，愍傷衆生，乃爲善 哉；趣爾行慈，所愍不弘，則非善哉。奉行十 善，不違大猷，乃爲善哉；翫習自恣，行十惡 事，則非善哉。若能棄捐一切衆惡，乃爲善 哉；順從諸惡非法之事，則非善哉。

「大光！欲 知出家顚倒不順行者，則非善哉；好樂空、無 相、無願，具足成就，乃爲善哉。強上高床師 子之座，而演雜句世間之談，隨俗同塵，則 非善哉；若得菩薩篋藏之典修習遵行，昇師 子座，頒演道敎，乃爲善哉。毀於禁戒，受信施 食，則非善哉；奉順戒法淸淨鮮潔，應服一 切供養之利，乃爲善哉。貢高自大，憎妬經法， 則非善哉；謙下恭順，不懷慢恣，嗟歎人德， 乃爲善哉。嫉妬菩薩，憎其高行，則非善哉； 見諸菩薩敬之如佛，乃爲善哉。是爲大光！ 如佛所說，其行法者則爲非遠，不至大慧， 皆非善哉；其有順從如來敎者乃爲善哉。」

大 光又問：「以何等故讚法善哉？法在善哉、非善 哉乎？」

文殊答曰：「吾於諸法不行善哉，亦復 不行非善哉也。所以者何？一切諸法悉無所 合，亦無吾我。」

又問文殊：「仁者！不與善法合 乎？」

文殊答曰：「吾則不與善法俱合，亦復不 與惡法共合。所以者何？計極著者謂有爲矣， 其無著者謂無爲矣；計無常者亦是有爲，自 計有身不了本無。」

又問：「文殊師利！仁者至德 亦是有爲，計有吾我。」

文殊答曰：「假使吾計有 爲，身是我所，則墮恐懼。」

又問：「文殊師利！仁者 不畏於有爲乎？」

報曰：「假使見於有爲究竟 成就，永存無滅盡者，我乃恐懼。」

又問：「文殊！ 仁者不見有爲之事而成就乎？」

答曰：「吾尙 不見無爲之事而在成就，況當復覩有爲之 事而成就也！」

又問：「文殊！仁爲有爲，若無爲 乎？」

答曰：「仁者！吾不有爲亦不無爲。所以者 何？設使有爲，則與愚癡凡夫同塵；假使無 爲，則與聲聞、緣覺同等。」

又問：「文殊！設使仁 者亦不有爲，復不無爲，今我云何執持此敎？」

答曰：「譬如化人之所興爲，欲持法者亦當如 彼。於天子意所志云何？如來神識爲住何所？ 立在色乎？」

答曰：「非也！」

「爲復立在痛癢、思想、生 死、識乎？」

報曰：「非也！」

又問：「住三界乎？」

答曰：「非 也！」

「住在有爲、若無爲乎？」

答曰：「非也！」

又問：「如 來神識爲何所住？」

報曰：「文殊！如來神識永無 所住。」

答曰：「如來神識設無所住，卿當執持如 彼所住！」

又問：「文殊！仁者則爲是如來乎？」

答 曰：「天子！其無本者，無來無去無所周旋，吾 所由來亦復如是。以是之故吾爲如來，所來 亦如；如佛所來吾亦如之，以是之故吾爲 如來。如如來住，吾住亦如；以是之故吾爲如 來。如來無本，文殊師利亦復無本，故曰無本。 以是之故，吾爲如來。」

又問：「文殊！其無本者，當 從何求？」

答曰：「天子！其無本者，當於六十二 見中求。」

又問：「六十二見當於何求？」

答曰：「當 於如來解脫中求，不懷瞋法而求之矣！」

又 問：「如來解脫不懷瞋法，當於何求？」

答曰：「當 於衆生志行中求。」

又問：「衆生志行當於何求？」

答曰：「當於如來聖慧中求。」

又問：「如來聖慧 當於何求？」

答曰：「當於衆生諸根各異，分別原 際而於中求。」

又問：「文殊師利！今者所說吾 不能了。其不解者不能分別則當愕然！」

答 曰：「如來之慧無能分別。」

又問：「何故？」

答曰：「如 來慧者，無所罣礙亦無想念，不可逮得，無 有言辭亦無所行，無心、意、識，離於言敎，以是 之故無能知者，不可分別。」

又問：「文殊！設如 來慧不可分別，諸聲聞衆云何曉了？何因菩 薩而得住於不退轉地？」

答曰：「天子！如來至眞 善權方便，因時頒宣文字之說。又其慧者無 有文字，譬如不從水中而生火矣，鑽木 求火及照陽燧乃出火耳！如來若此，威神 聖旨道慧無邊，廣分別說本無之慧，無有 能知如來聖慧。如來聖慧燒諸愚癡闇昧草 木，令不復生。彼則何謂燒諸愚癡闇昧草木？ 一切分別衆行之心演道品法、六波羅蜜諸 度無極。」

又問：「文殊！無有草木不生瑕穢亦 無瘡病，云何說之？」

答曰：「所暢說者，無緣起 分，所言無毀，無合無散。所頒宣者，不說生死， 無泥洹敎，無所蠲除亦無所斷，不有造證，無 所遵修，無得無歸。此所言者，乃爲寂寞堅要 之辭。」

天子報曰：「難及，難及，至未曾有！文殊 師利！今所說者微妙巍巍，無極之慧超異如 是！而魔波旬不來至此，欲廢亂之，行於逆乎？」

適說是語須臾未久，時魔波旬在於虛空，興 大雲雨，謦揚大音，其音普聞一切衆會。時衆 會者各心念言：「此何等聲流溢乃爾？」

爾時世 尊吿文殊師利「仁寧見魔所興亂乎？」

答曰：「唯 然，天中天！」文殊師利卽如其像三昧思惟，令 魔波旬自然見縛。尋便墮地，喚呼稱怨，恚恨 罵詈：「文殊師利！今當杻械鎖縛我身！」

文殊 答曰：「咄，魔波旬！復有繫縛堅固難解，踰過於 此今者所被，如卿不覺。何謂堅縛？」

謂言：「吾 我、顚倒、恩愛、諸邪見縛、因緣繫縛。卿常爲此 枷鎖所縛，不自覺知！」

魔又啓曰：「唯見原赦，使 得解脫！」

文殊師利曰：「汝當興造行作佛事， 我能令卿從繫得解！」

魔卽對曰：「我於佛法無 所妨廢亦無所壞，已當何因興作佛事？」

文 殊答曰：「波旬！欲知興作佛事修行，乃爲菩 薩智慧變化。假使如來興作佛事不足爲難， 魔作佛事斯乃爲奇！」

於是文殊師利卽如其 像三昧思惟，使魔波旬變作佛像⸺三十二相 莊嚴其身，坐師子床，智慧辯才所說如佛⸺而 宣此言：「所欲問者，一切衆生諸所狐疑，自 恣所啓，當爲發遣！」

時大迦葉問魔波旬：「比 丘修行以何爲縛？」

魔尋答曰：「計我禪定而 志寂然，則是有想，無想、品第想空爲要，毀 衆見想；想於要想，興於衆念御無願想；懷諸 所願爲泥洹想；而樂無爲毀生死想。是爲⸺迦 葉！⸺修行比丘之繫縛也。所以者何？迦葉當知， 不當毀壞諸所往見因而行空也。所謂空者， 諸見皆空；不當毀念求於無想。所以者何？ 敢可所念，悉爲無想。不當毀願而求無願， 其所願者悉亦無願。不當毀生死而求泥洹， 曉了生死不可得處則爲泥洹。迦葉當知，其 行泥洹不起思想，當於衆著令無所起、毀壞 滅盡，泥洹本淨無所起生，乃爲無爲。」

說是 語時，五百比丘心逮淸淨。時須菩提問諸比 丘：「誰爲開化諸賢者等？」

五百人曰：「其無所 得，不成正覺，開化吾等。」

又問：「云何開化？」

答 曰：「不來不去，曉了如是；不起不滅，其慧常住。」

說是語時，二百比丘逮淸淨眼。

時須菩提問 魔波旬：「何謂比丘爲最衆祐？」

魔卽對曰：「若 無所受亦無畢淨，而從篤信愛樂佛法受飮 食饌如須菩提。若有比丘不受不捨⸺其施 與者，觀彼比丘猶如幻化；其受施者，意念如 影，無有生者亦無受者⸺心無所著，無心不 起，彼則於世爲最衆祐。」

時舍利弗問魔波旬： 「何謂三昧而不穢亂？」

波旬答曰：「於三昧盡，如 無所盡，悉令都盡。其無生者不令興起，燒盡 衆欲本末淸淨，悉無所生令不復愚，無所 更歷，一切諸法，曉了淸淨平等正受，遵修 寂滅察諸所更，滅盡三昧而以正受，無觀不 觀亦無所見，如是三昧乃無穢亂。」

大目揵連 問魔波旬：「何謂比丘心得自在？」

波旬答曰：「假 使比丘曉了一切，究暢人心及與諸法悉解 脫相，宣說諸法悉解脫相；無所依倚所懷來 心，亦無所解亦無所懷；心無色欲，見一切色 心無所住；曉了諸法亦無處所，心不可護； 曉於諸法亦不可持，心不知心，心者自然 則爲淸淨，諸法亦然自然淸淨，法界淸淨得 不動轉。以他因緣現在目前，備六神通、四 神足念而自娛樂，比丘如是心乃自在。」

邠耨 文陀尼弗問魔波旬：「何謂比丘說法淸淨？」

波 旬答曰：「假使比丘見一切法皆度無極，而悉 遍見衆心各異，悉無所著。一切所念則無同 像，旨分別說，曉了一切音聲、言說、談語、論議 如山呼響，觀諸講法亦如幻人，身所識知如 水中月。別諸塵勞、思想、衆念所從起立；無受 法者亦無捨者，得入三昧。若頒宣法，等獲超 度，則以逮知四分別辯才，心無所冀。讚言善 哉，不懷狐疑。淨其己心，則能淸淨一切人心。 曉了本淨鮮潔無垢，解知塵勞悉瑕疵矣。 見諸陰魔悉爲閑靜，其死魔者住無終始，其 天魔者皆除一切倚著之敎，一切衆生心淨 如是；如是比丘乃爲淸淨，普見道法演布經 典。」

耆年優波離問魔波旬：「何謂比丘奉持法 律？」

波旬答曰：「其能曉了一切諸法，悉被開化， 識知衆罪本際寂寞，敎授猶豫。若見誹謗，不 以狐疑亦不懷結；彼於諸法未曾生心而有 所御；常能化度諸有逆者，何況小小犯禁戒 乎？體解塵勞靡所不別，諸客塵勞不以堅要 懷思想也。說衆愛欲無內、無外、不處兩間；曉 了塵勞由從無覺，不壞愛欲亦不勸化，至 於無欲亦無所起；計於塵欲猶如雲雨，觀於 聖慧曉了頒宣，所可說者如風散雲，悉無所 住。有塵勞者如水中月，緣想念起，欲現面像 由於闇冥，當得智慧以爲明照，欲如明鏡見 其面像，其色如鬼、羅刹之形；其順念者觀無 所見，求捨塵欲不益衆穢，則以空慧、無相、 無願、無所越度；其有曉了愛欲如是，設復有 著於愛欲者，則於衆生不興慈哀；衆生無我 而無有身，亦不望想於諸吾我，如是觀者 審諦持律。」

其尊弟子五百人等，各各自問己 身所知，時魔波旬各各分別而發遣之。於 是諸天衆中有一天子，名曰須深，問魔波 旬：「文殊師利屬者講說諸魔事業，仁豈堪任 重復義理，何謂菩薩之魔事？」

時魔答曰：「天 子當知，菩薩魔事則有二十。何謂二十？恐畏 生死欲得解脫，遵修翫習於佛正法，稽首 歸命而有望想，則爲魔事業一。觀於空無 而察衆生，則爲魔業二。觀於無爲而厭有爲 善德之本，則爲魔業三。禪定正受不求一心， 而已退轉，則爲魔業四。若頒宣法，不爲聽者興 發大哀，則爲魔業五。求諸禁戒有德衆祐，瞋 恨毀戒，則爲魔業六。暢演聲聞緣一覺事，諮問 大乘不別巨細，則爲魔業七。啓受深說憎道雜 言，則爲魔業八。求度無極自號菩薩，則爲魔 業九。諮嗟寂滅澹怕之事，所化衆生無權方 便，則爲魔業十。積衆德本不親道心，則爲魔 業十一。慇勤遵修寂觀之事，所觀察者見有衆 生，則爲魔業十二。求盡塵欲使無有餘，度生死 岸惡畏愛欲，則爲魔業十三。修行智慧，常樂猗 求依於大哀，則爲魔業十四。無權方便而已皆見 一切德本，則爲魔業十五。不進志求菩薩篋藏， 慕於世俗方類之言，以此爲務，則爲魔業十六。各 各分部博聞師敎，而有去就，則爲魔業十七。設 使得爲富樂饒財、豪貴大威而貪著之，不奉 博聞，則爲魔業十八。設爲尊豪、君子、長者、釋、梵 之位，不習大法，則爲魔業十九。不與菩薩、法師相 從，藉受所聞，反與聲聞、緣覺相習，樂共談 言；不欲聞法、自恣放逸、所遊搪揬，則爲魔 業二十。是爲二十菩薩魔事。」

於時世尊讚魔波 旬：「善哉，善哉！快說於斯菩薩魔事！假使有 人論此法事，聽省奉行不從魔敎，其人則逮 佛大道法，講說經典，獲致二十事。何謂二 十？大慈一，大哀二，不厭生死三，常見善友四，所 生之處輒遭佛世五，得有啓受諸度無極六，以 諸菩薩用爲眷屬七，逮得總持八，具足辯才九， 五通之慧十，所未遇法而得聞之十一，世世所生 常懷道心十二，當得出家而爲沙門十三，致閑不 懅十四，究竟博聞十五，善權智慧十六，開化衆生導以 四恩十七，將護正法十八，常行質直而無諛諂十九，一 切所珍而不愛悋、不懷害心向於衆生二十。是 爲二十，逮得經典，至佛大道。」

於是須深天子 問魔波旬：「快哉，善利！乃爲如來之所嗟歎！」

時魔報曰：「吾身不用快哉、善利！譬如男子鬼 神著之，當可所說，計實不是其人所語，鬼神 所言也。如是仁者！今吾所說，文殊師利之 所發動，不當宣傳言是我說！」

天子問曰：「今 仁變成爲佛身形，不以歡乎？又復相好莊 嚴其身，坐師子床講說經法，不以樂耶？」

魔 復報曰：「卿等見我相好嚴身，我還自覩枷鎖 繫縛。」

天子吿曰：「波旬！自歸悔過，伏罪文殊 師利。文殊師利威神原赦波旬！」

波旬答曰： 「不當首悔學於大乘菩薩大士。所以者何？行 菩薩者，不見缺漏瑕穢之界；興瞋恚者設 懷怨恨，乃當對悔稽首自歸。」

天子又問：「菩 薩忍辱爲何等類？」

其魔報曰：「菩薩忍辱有十 二事。何謂十二？志性忍辱而無瑕疵一；其意 忍辱，心不懷害二；忍辱無諂，不欺衆生三；忍辱 愍窮哀傷一切貧於智慧、不及道者四；修忍辱 事，所行如言則不退轉五；其空忍者離於一切 猶豫邪見六；專惟法忍，導御諸法七；深妙忍者 不計吾我八；柔順法忍而從歸趣衆賢聖慧九； 眞諦忍者不亂緣起十；不錯亂忍，順從一切衆 生之心十一；意不起忍，因便逮得無所從生法忍 十二。是爲菩薩十二事忍。」

於是須深天子問魔波 旬：「卿若尋說此二十事至十二忍，寧踊躍乎？」

答曰：「歡喜！」

須深卽啓文殊師利：「仁者！原赦魔 波旬罪！」

文殊問魔：「誰爲繫汝？」

報曰：「不知誰爲 縛我？」

答曰：「波旬！卿不被縛，自想爲縛；一切愚 癡凡夫之士其亦若茲！心本悉淨，無所思念， 志在想著⸺不知無常，計有常想；苦爲樂想；無 身計身；不淨淨想；無色色想；無痛癢、思想、生 死識而想五陰。如今波旬惡畏繫縛，何因得 脫？」

又曰：「今我不復得解脫乎？」

答曰：「如是⸺波 旬！⸺已得脫者不復更脫。何因得脫？由緣從於 虛僞之想而致繫縛，蠲除此穢名曰解脫。」

於 是文殊師利捨所建立，威神感動，令魔波旬 卽復如故。

時大迦葉謂魔波旬：「波旬以爲興 作佛事！」

其魔答曰：「文殊師利境界所感，不當 觀之是我所爲！」

須深天子問文殊曰：「其佛事 者當於何求？」

答曰：「當於衆生愛欲之中求於 佛事。」

又問文殊：「何故說此？」

答曰：「以於衆生塵 勞之故，受於愛欲。設無愛欲不興佛事，譬如無 疾則不用醫。如是行者，假使衆生無有愛欲 則不用佛。」

又問：「以何所生，佛興於世？」

答曰：「起 生、老、病、終沒之患，故佛興出。所以者何？三 界有是生、老、病、死，故佛現世。」

又問文殊：「如來 得道興顯何法？滅除何所？」

答曰天子：「如來得 道，法無所起亦無所滅。所以者何？佛興出世 則無所生，亦無所失。所可謂言佛興出者，假 有此辭隨俗現身，自然本淨，則云平等無所 生者。」

又問文殊：「何謂菩薩建立志性？」

答曰： 「於一切法無所得者，不墮諸見、六十二疑繫 縛羅網。」

又問：「何謂本淨？」

答曰：「於內外法無 所著。」

又問：「何謂菩薩爲布施主？」

答曰：「捨身 塵勞，不捨一切衆生愛欲。」

又問：「何謂禁戒 具足？」

答曰：「分別曉了寂然之界，蠲除一切 衆生諸惡，不捨道心。」

又問：「何謂備悉忍辱？」

答曰：「究盡諸法見一切法，除去衆生結恨、 厭穢、瞋恚之難，而不違捨一切智通至德之 鎧。」

又問：「何謂究竟精進？」

答曰：「菩薩所因可 精進者，悉見諸法，至於無上正眞之道，刈 除衆生懈怠之穢，遵修精進。」

天子復問：「文 殊師利！何謂究竟於禪定已？」

答曰：「見一切 法本悉淸淨，平等正受。一切衆生，因有所著 而興生矣！」

又問：「何謂菩薩成就智慧？」

答曰： 「於諸所行不得所行，蠲除一切放逸之事， 刈去衆生沈吟邪見，遵修聖達。是爲菩薩成 就智慧。」

又問：「何謂行慈？」

答曰：「見一切法永 悉滅度。」

又問：「何謂爲哀？」

答曰：「曉了諸法無 有作者，亦無報應。」

又問：「何謂爲喜？」

答曰：「若 於諸法無所興樂，亦不無行。」

又問：「何謂爲護？」

答曰：「於一切法不造二事。」

又問：「何謂菩薩 至誠眞諦？」

答曰：「分別一切諸法猶如幻化， 於諸所生而無所生、悉無所有。」

又問：「何謂大 士？」

答曰：「觀諸衆生而無衆生。」

又問：「何謂 尊人？」

答曰：「覩一切法不可受持而不恐懼。」

又問文殊：「何謂菩薩被大德鎧？」

答曰：「觀一 切法等如虛空，不捨僧那。」

又問：「何謂爲仁 和乎？」

答曰：「行於大哀，不遠衆生亦不親近， 開化塵勞、恩愛之著。」

又問：「何謂所止宿安？」

答曰：「不以身、口及與心念煩嬈他人，不得吾 我及與他人。」

又問：「何謂順敎？」

答曰：「如所聞 法，能奉行者，所言眞諦。」

又問：「何謂衆人之所 歸伏？」

答曰：「能隨五趣衆生言敎，不壞其辭 將順己心，因化一切無所違失。」

又問：「何謂 具足知恥？」

答曰：「能內自寂，遊行於外，化導衆 生。」

又問：「何謂爲信？」

答曰：「遊諸罣礙而無所 著。」

又問：「何謂菩薩行牢強慈？」

答曰：「順從佛 敎無所毀壞。」

又問：「何謂反復？」

答曰：「所造德 本未曾違失，常樂如應。」

又問：「何謂知節？」

答曰： 「志遊一切塵勞之欲，已不樂欲。」

又問：「何謂知 足？」

答曰：「慕智慧聖，不樂諸法。」

又問：「何謂滿 足？」

答曰：「假使滿足度世智慧，於諸世法無 所犯負。」

又問：「何謂分別？」

答曰：「不見一切塵 勞之欲，斷除衆生諸垢瑕穢。」

又問：「何謂菩 薩而得自在？」

答曰：「見諸所生，身無所成；於 慧自在，不從塵欲。」

又問：「何謂博聞？」

答曰：「不 應聞者而不聽之。」

又問：「何謂得至靜然？」

答 曰：「見諸所作而無所有，亦無所捨；不御諸 法亦無所念。」

又問：「何謂住行？」

答曰：「不於空 行分別敎化，觀察衆生其心所行，不起吾我 及他人想。」

又問：「何謂總持備悉辯才？」

答曰： 「一切所聞悉能執持；分別衆生根原所歸， 於諸音聲而無所著。是爲⸺天子！⸺菩薩總持逮 得辯才。」

於是大光菩薩問文殊師利：「誰當啓 受如斯言敎？」

文殊答曰：「爲善知識所見將護， 及往宿世微妙具足善德之本所見養育，乃 能曉了此義說耳！」

又問：「何所欣樂？志性如何？」

答曰：「愛樂深奧，志性柔和，不懷自大。」

又問： 「何謂比丘不懷自大？」

答曰：「假使比丘不自見 身，自然志求專一大乘；了身自然而於自然 不貪己身，不住於二。如是比丘不懷自大，求 捨無明；無冥、恩愛，不志明脫；明脫自然，曉了 無明；因愛癡冥，皆悉無本。是爲比丘不懷自 大。」

文殊復謂其天子曰：「假使比丘離於貪 婬，解欲本際，離欲淸淨，解於貪欲；行無本際， 離瞋恚本，曉瞋恚本，離於瞋恚，本悉淸淨，本末 鮮明；離愚癡本，了於愚癡，捨於愚冥，本悉淸 淨，曉了愚癡無有根原。如是比丘不懷自 大。」

文殊師利復謂天子：「假使比丘不了衆 苦，不斷於習而不造證，於諸所習不行徑路； 曉了衆苦而無所生，入于四諦。設使於苦無 所生者則無有習；已無有習則無盡滅；設使 於苦無所生者，則於彼人無行徑路。」

爾時魔 波旬心懷憂慼，泣淚如雨而說此言：「若此 經典所流布處，諸魔波旬不得其便。設有 受持，斷絕魔事。」魔說此語則便沒去。

於是大 光問文殊師利曰：「如今仁者所可講說，吾等 觀察義之所歸。假使有人不懷自大，不復具 學出家之福，不畏所行精進之業，若聞此法 而懷恐懼，亦不啓受，不以如來爲聖師矣！若 有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷聞是法言而 歡喜樂，則當觀之得解脫也！」

佛言：「如是！如爾 所說，菩薩由此得忍受決，因斯所忍得生聲 聞、緣覺之地。」

又問：「唯然，世尊！今此經典當 名何等？云何奉行？」

佛言：「名曰『魔逆降化波 旬』，當奉持之。」

佛說如是，文殊師利、大光天 子、一切衆會⸺天、龍、鬼神、揵沓惒、阿須輪、世 間人⸺聞經歡喜，作禮而退。

 佛說魔逆經一卷

此羔凾《魔逆經》，法護譯者，按《開元錄》是單 譯經，而丹鄕二本雖始終無異，宋本與彼 文義全別，則必有一是一非，未知孰是眞 《魔逆經》耶？今撿宋經，全是後念凾中《文殊 師利悔過經》耳。宋藏錯亂，名「魔逆經」，重編 於此。故今去宋取鄕，爲眞《魔逆經》焉。後賢 若疑今所去經是何等者，請見念函《文殊 師利悔過經》，卽全是爾。

 校注

西晉西晉太康年 竺法師竺 摩訶菩薩菩薩摩訶薩數 白曰 及反 曰言 不末 曰 於諸 知智 相根 致至 係繫 志至 原願 等 已以 已以 頒K13n0463_p1213a03T15n0589_p0113a20頌 此諸 返反 失天 勤懃 順敬 見已 覩視 爲者 又入 本求 來來者 懷壞 原源 如如求火鑽木陽燧乃出火耳 生出 鑽木求火及照陽燧乃出火耳 衆會 今卽 已以 修行 無想無相 愚遇 護獲 動轉轉動 六具 著者 獲護 淨淸淨 疵玼 悉忍 壞懷 求永 望妄 中 義理理義 事 一 諸於 猗倚 得是 尊豪豪尊 反及 得有有得 不無 爲 怨冤 瑕K13n0463_p1217b12X57n0970_p0408c10瞋 疵玼 脫解脫 沒歿 究盡究竟 厭 不得所行 衆 如于子 瑕暇 原源 求永 冥明 因思 原源 設說 輪倫 一卷

CBETA 校注

西晉【大】，西晉太康年【宋】【元】【宮】 竺【大】，法師竺【宋】【元】【明】【宮】 摩訶菩薩【大】，菩薩摩訶薩數【宋】【元】【明】【宮】 白【大】，曰【元】【明】 及【大】，反【宋】【元】【明】【宮】 曰【大】，言【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，末【元】 曰【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 於【大】，諸【宋】【元】【明】【宮】 知【大】，智【宋】【元】【明】【宮】 相【大】，根【元】 致【大】，至【宋】【元】【明】【宮】 係【大】，繫【元】【明】 志【大】，至【宋】【元】【明】【宮】 原【大】，願【明】 等【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 已【大】＊，以【明】＊ 此【大】，諸【元】【明】 返【大】，反【元】【明】 失【大】，天【元】 勤【大】，懃【宋】【元】【明】 順【大】，敬【宋】【元】【明】【宮】 見【大】，已【元】 覩【大】，視【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，者【宋】【元】【明】【宮】 又【大】，入【元】 本【大】，求【宮】 來【大】，來者【宋】【元】【明】【宮】 懷【大】，壞【宋】【元】【宮】 原【大】，源【元】【明】 如【大】，如求火鑽木陽燧乃出火耳【宋】【元】【明】 生【大】，出【明】 （鑽木…耳）十二字【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 衆會【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 今【大】，卽【宮】 已【大】，以【元】【明】 修行【大】，〔－〕【元】【明】 無想【大】＊，無相【宋】【元】【明】【宮】＊ 愚【大】，遇【元】【明】 護【大】，獲【宋】【元】【明】【宮】 動轉【大】，轉動【宋】【元】【明】【宮】 六【大】，具【宋】【元】【明】，〔－〕【宮】 著【大】，者【元】 獲【大】，護【宋】【元】【明】【宮】 淨【大】，淸淨【宋】【元】【明】【宮】 疵【大】＊，玼【元】【明】＊ 悉【大】，忍【元】【明】 壞【大】，懷【宋】【元】【明】【宮】 求【大】，永【明】 望【大】，妄【宮】 中【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 義理【大】，理義【宋】【元】【明】【宮】 事【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 一【大】，〔－〕【宋】【宮】 諸【大】，於【宋】【元】【明】【宮】 猗【大】，倚【元】【明】 得【大】，是【元】【明】 尊豪【大】，豪尊【宋】【元】【明】【宮】 反【大】，及【宋】【元】【明】【宮】 得有【大】，有得【宋】【元】【明】【宮】 不【大】，無【宋】【元】【明】【宮】 爲【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 怨【大】，冤【宋】【元】【明】【宮】 脫【大】，解脫【宋】【元】【明】 沒【大】，歿【宋】【元】【明】【宮】 究盡【大】，究竟【元】【明】 厭【大】，〔－〕【宮】 不得所行【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 衆【大】，〔－〕【宮】 如【大】，于【宋】【明】【宮】，子【元】 瑕【大】，暇【元】 原【大】＊，源【元】【明】＊ 求【大】，永【宋】【元】【明】【宮】 冥【大】，明【明】 因【大】，思【宋】【元】【明】【宮】 設【大】，說【元】【明】 輪【大】，倫【明】 一卷【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宮】 無此記【宋】【元】【明】【宮】

大正藏 校注

西晉＋（太康年）【宋】【元】【宮】 （法師）＋竺【三】【宮】 摩訶菩薩＝菩薩摩訶薩數【三】【宮】 白＝曰【元】【明】 及＝反【三】【宮】 曰＝言【三】【宮】 不＝末【元】 〔曰〕－【三】【宮】 於＝諸【三】【宮】 知＝智【三】【宮】 相＝根【元】 致＝至【三】【宮】 係＝繫【元】【明】 志＝至【三】【宮】 原＝願【明】 〔等〕－【三】【宮】 已＝以【明】＊ 此＝諸【元】【明】 返＝反【元】【明】 失＝天【元】 勤＝懃【三】 順＝敬【三】【宮】 見＝已【元】 覩＝視【三】【宮】 爲＝者【三】【宮】 又＝入【元】 本＝求【宮】 來＋（者）【三】【宮】 懷＝壞【宋】【元】【宮】 原＝源【元】【明】 如＋（求火鑽木陽燧乃出火耳）十字【三】 生＝出【明】 〔鑽木…耳〕十二字－【三】 〔衆會〕－【三】【宮】 今＝卽【宮】 已＝以【元】【明】 〔修行〕－【元】【明】 無想＝無相【三】【宮】＊ 愚＝遇【元】【明】 護＝獲【三】【宮】 動轉＝轉動【三】【宮】 六＝具【三】，〔六〕－【宮】 著＝者【元】 獲＝護【三】【宮】 （淸）＋淨【三】【宮】 疵＝玼【元】【明】＊ 悉＝忍【元】【明】 壞＝懷【三】【宮】 求＝永【明】 望＝妄【宮】 〔中〕－【三】【宮】 義理＝理義【三】【宮】 〔事〕－【三】【宮】 〔一〕－【宋】【宮】 諸＝於【三】【宮】 猗＝倚【元】【明】 得＝是【元】【明】 尊豪＝豪尊【三】【宮】 反＝及【三】【宮】 得有＝有得【三】【宮】 不＝無【三】【宮】 〔爲〕－【三】【宮】 怨＝冤【三】【宮】 （解）＋脫【三】 沒＝歿【三】【宮】 究盡＝究竟【元】【明】 〔厭〕－【宮】 〔不得所行〕－【三】【宮】 〔衆〕－【宮】 如＝于【宋】【明】【宮】，子【元】 瑕＝暇【元】 原＝源【元】【明】＊ 求＝永【三】【宮】 冥＝明【明】 因＝思【三】【宮】 設＝說【元】【明】 輪＝倫【明】 〔一卷〕－【三】【宮】 無此記【三】【宮】

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頒【CB】【麗-CB】，頌【大】 瑕【CB】【麗-CB】，瞋【大】